天创优配为啥云南元青花 “不务正业”？放着赏器不当，偏做火葬罐？

一、发现背景与文物概况天创优配

（一）发现经过与追缴情况

据禄丰县文物保护工作档案记载，2002 年冬季，禄丰县黑井镇派出所接到线索，从当地村民处收缴一批疑似古代陶瓷器。经核查，这批器物系村民以 “挖地垒埂” 为名，在黑井镇石龙后山山坡台地进行非法盗掘所得 —— 现场深挖深度达 1.5-2.5 米，地表遗留大量扰动土层及瓷片残件，文化层破坏严重。禄丰县文物部门接报后，联合县公安局、黑井镇派出所开展专项侦破，最终追缴各类器物 41 件，有效遏制了文物流散。

（二）文物鉴定与分类

2003 年 7 月，云南省文物鉴定委员会对这批追缴器物进行权威鉴定，结果显示：国家三级以上文物 25 件，一般文物 15 件，资料文物 1 件。按材质与功能划分，可分为三类：

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青花瓷罐 27 件：占比最高，时代跨度涵盖元末明初至明中晚期，为本次发现的核心器物；

青釉瓷罐 10 件：含元代模印贴花工艺精品，是云南早期青釉瓷的典型代表；

陶罐 4 件：胎质粗疏，纹饰简单，推测为同期平民阶层使用的葬具。

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需特别说明的是，这批器物均为非法盗掘所得，缺乏科学考古发掘的地层关系与伴生遗物，其时代判定主要依据器物形制、胎釉特征、纹饰风格与已知标准器的比对，后续仍需结合区域考古学文化序列进一步验证。

二、典型器物的类型学分析

依据鉴定年代，选取代表性器物进行细节解析，可清晰呈现云南元明时期火葬罐的演变轨迹：

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三、历史背景与文化动因解析

（一）火葬习俗的延续与佛教文化影响

云南火葬葬俗可追溯至南诏（唐代）、大理国（宋代）时期，彼时受藏传佛教与本土 “阿吒力教” 影响，火葬成为主流葬式，葬具多为铜罐或粗陶罐。元代统一云南后，因元政权奉行佛教为国教（尤其推崇藏传佛教），与云南 “妙香佛国” 的宗教传统高度契合，火葬习俗得以延续并进一步规范化 —— 本次发现的元代青釉罐 “常乐我净” 铭文、佛塔纹饰，正是佛教文化深度渗透葬俗的直接体现。

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至明代，虽中央政权推行儒家土葬制度，但云南边疆因民族构成复杂（彝族、白族等仍保留火葬传统）、佛教文化根基深厚，火葬习俗未被彻底取代，青花瓷火葬罐的生产反而因制瓷技术提升而进入鼎盛期，形成 “宗教需求 — 工艺发展” 的良性互动。

（二）制瓷技术的传播与本土化发展

云南青花瓷的崛起，与两次关键历史事件密切相关：

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元代行政与宗教推动

：1253 年元灭大理后，设云南行省，选派赛典赤・瞻思丁任平章政事，推行 “兴农桑、设学校、尊佛教” 政策，同时在各路设立 “人匠提举司”，规范手工业生产。这一举措为云南制瓷业引入内地管理制度，为后续技术传播奠定基础。

明初移民与技术输入

：1368 年明军入滇后，伴随大规模内地军民移民（史称 “洪武开滇”），大量江西、湖广等地的制瓷工匠（尤以景德镇周边工匠为多）随军入滇。据云南省华宁县慈云寺《重修慈云寺功德碑》（洪武年间）记载：“冶北里许华盖山下，大明洪武年间，有车姓者，由江西景德镇办厂于此…… 继汪氏、张氏、彭氏…… 因亲及友天创优配，接踵萃处焉”，明确证实江西制瓷技术向云南的传播路径。

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这些技术输入并非简单复制，而是与云南本土资源（如当地瓷土、钴料）结合，形成本土化特征：如胎质普遍厚重（适应云南多山地运输需求）、青花呈色偏黑蓝（使用本地低纯度钴料）、附加堆纹与模印工艺并存（简化绘制流程，提高生产效率），最终造就云南青花瓷 “粗犷中见精致、本土中含融合” 的独特风格。

（三）窑业关联与产品体系

目前云南已发现的元明时期窑址中，与青花瓷生产相关的主要有两处：

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罗川窑（元末明初）

：位于禄丰县境内，以烧造青釉、铜红釉、青花瓷为主，产品多为盘、碗、碟等日用器，工艺上采用 “馒头窑”，胎釉成分与本次收缴的青釉罐存在共性；

白龙井窑（明代）

：同样位于禄丰县，主打青釉与青花瓷，器物造型规整度高于罗川窑，推测受明初内地工匠技术影响更深。

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需注意的是，上述两窑均未发现明确烧造火葬罐的遗迹，但本次收缴的青花瓷罐在胎料配方（高铝低铁）、施釉方式（荡釉 + 蘸釉结合）、装饰技法（模印与手绘并用）上，与两窑产品存在显著关联，推测这批火葬罐可能为罗川窑、白龙井窑的 “定制化产品”—— 即窑场根据当地丧葬需求，专门生产的大型广腹罐类葬具，填补了云南青花瓷 “日用器 — 明器 — 葬具” 产品体系的空白。

四、学术价值与保护启示

（一）学术价值

编年标尺价值

：这批器物时代跨度明确（元代至明中晚期），纹饰、胎釉特征演变清晰，可作为云南元明青花瓷分期断代的重要标尺，弥补以往云南青花瓷研究 “缺乏成组出土器物” 的短板。

文化融合实证

：器物上的佛教铭文、内地吉祥纹饰（凤穿牡丹、狮子滚绣球）、文人题材（琴棋书画）与本土工艺（附加堆纹、粗犷画风）并存，直观反映元代至明初云南 “多民族文化融合” 的历史进程，是边疆与内地文化交流的实物见证。

窑业研究线索

：火葬罐与罗川窑、白龙井窑的工艺关联，为探讨云南青花瓷窑业的 “区域分工”（日用器与葬具分产）提供了新线索，有助于构建完整的云南元明窑业体系。

（二）保护启示

本次发现也暴露了云南边疆地区文物保护的严峻挑战：黑井镇石龙后山作为潜在的元明时期墓葬群，长期面临非法盗掘威胁，而本次追缴的 41 件器物仅为流散文物的冰山一角 —— 据不完全统计，30 余年来禄丰县黑井镇一带已出土火葬罐 400 余件，大量文物因缺乏保护流入民间市场，造成不可挽回的文化损失。

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对此，需从三方面强化保护：一是开展专项考古调查，对石龙后山及周边区域进行系统性勘探，明确墓葬分布范围与文化层堆积情况；二是加强基层文物普法宣传，提高村民文物保护意识；三是建立 “文物部门 — 公安 — 乡镇” 联动机制，严厉打击非法盗掘与文物倒卖行为，切实守护云南边疆的文化遗产。

结语

禄丰县黑井镇收缴的元明青花瓷火葬罐，不仅是云南制瓷工艺发展的实物载体，更是元代至明初边疆民族文化融合、宗教信仰传播、技术交流的 “活化石”。其身上的每一处纹饰、每一种工艺，都承载着云南与内地互动的历史记忆，为研究中国西南边疆的历史文化进程提供了不可替代的实物资料。未来，需结合更多考古发掘与科技检测（如胎釉成分分析、钴料来源追溯），进一步揭开云南青花瓷的历史谜团，让这份独特的文化遗产得到更充分的认知与保护。

（本文依据徐惠萍《一批被收缴的青花火葬罐》（《收藏》2010 年第 5 期）及禄丰县文物保护档案整理研究天创优配，部分器物特征描述参考云南省文物鉴定委员会 2003 年鉴定报告。）

发布于：广东省

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